Los miembros de la Comisión de Formación nos proponen refrescar el documento de ACO n. 22 sobre la opción por los pobres en esta aportación coral. Este documento del 2010 contaba con una aportación preliminar de Florenci Costa y ocho testimonios de militantes.
Introducción (Carme)
Escuché hablar por primera vez de “opción de clase”, en los años sesenta. Era el momento fuerte del encuentro entre los movimientos obreros cristianos, el marxismo y los marxistas (no cristianos y cristianos).
Para formar parte de algunos movimientos cristianos había que hacer “opción de clase”.
Muchos de los intelectuales que entonces daban el paso hacia la clandestinidad en un partido marxista no eran originarios de la clase obrera. Entonces, desde fuera de ella, daban el paso, la opción.
Mientras tanto, se incubaba en América Latina –y ya llegaban ecos– la Teología de la liberación y todo el movimiento popular de comunidades de base.
Pero a nivel del conjunto de la Iglesia de Latinoamérica, que hizo entonces pasos tan importantes como la Conferencia de obispos en Medellín (1968), el lenguaje utilizado no fue el ideológico, sino que se tradujo –según unos rebajándolo, según otros, magnificando a un sector social– como “opción por los pobres”.
Expresión que –entonces sí que se rebajó– derivó en “opción preferencial por los pobres” (muy criticada por los teólogos de la liberación) en la Conferencia siguiente, en Puebla (1979).
Es interesante recoger una definición de la “opción por los pobres” que hacía uno de los teólogos de la liberación, ya finado, Juan-Luis Segundo:
El Evangelio es muy claro, y hasta materialista, al señalar las prioridades del sufrimiento.
La opción por los pobres es opción por aquellos en quien la falta de humanidad aparece como la prioridad más clara ante nosotros.
De la preferencia por los pobres en la Iglesia… (Helena)
En el siglo XIX, por primera vez, el papa León XIII, a través de la encíclica Rerum novarum se dirige al colectivo de pobres, que eran los obreros de las fábricas.
Entrado el siglo XX nacen los movimientos de acción católica obrera, que junto con los curas obreros quieren conciliar el hecho de pertenecer a la Iglesia y ser solidarios con la clase trabajadora.
El papa Juan XXIII habla de “la Iglesia de los pobres” y dice que hace falta que baje de su pedestal y salir al encuentro de los pequeños y los humildes.
Con la Teología de la liberación, los pobres han ocupado el lugar que les correspondía en la misma teología: el centro, que es el lugar que tienen en el Evangelio.
El Reino de Dios es de los pobres (Gemma)
Jesús reinterpreta el Reino de Dios del Antiguo Testamento, anclado en una esperanza liberadora ante las calamidades históricas, con unas prácticas de amor sin límites.
Para Jesús, el Reino no es un objeto de esperanza utópica sino un regalo, una buena noticia y una certeza. Sin excluir a nadie, Jesús se dirige especialmente a los pobres, a quién Dios aprecia y defiende por el hecho de serlo, y les dice que de ellos es el Reino de Dios. Un Reino de vida y de dignidad.
El anuncio de este Reino necesita una práctica salvadora en forma de milagros, donde la fe, en este sentido, es la aceptación y el convencimiento profundo que Dios es bueno para el débil y que esta bondad puede y tiene que triunfar sobre el mal.
Esta parcialidad y la gratuidad de Dios escandaliza y provoca la reacción contra Jesús. En el fondo, aquello que Jesús presenta como buena noticia para los pobres y pecadores crea contradicción y persecución contra su persona.
Los pobres en el corazón de Dios (Ignasi)
Contemplar cómo Dios ve al pobre y qué hace por él nos hará comprender mejor a Dios y nos hará situar en una evangelización que respete la dignidad de los pobres.
Dios tiene sentimientos (y pasiones) ante la realidad de los pobres y de cómo son tratados.
El pobre nos conduce al misterio de Dios. Es el símbolo de la “debilidad” (vulnerabilidad) del amor paternal y maternal de Dios.
La opción por los pobres en ACO (Maria)
Un movimiento como ACO, a partir de su historia, su identidad en el mundo obrero y sus opciones fundamentales, tiene que ser un signo en la Iglesia -que toda ella tiene que hacer una opción por los pobres-.
Hay muchas formas de hacer una opción por los pobres:
- Opción por los pobres como solidaridad: como expresión de la vitalidad del amor cristiano, en la línea del compartir, de la gratuidad.
- Opción por los pobres como liberación: como trabajo y lucha por un cambio de estructuras que haga posible que los pobres, como “empobrecidos”, dejen de serlo.
- Opción por los pobres como evangelización: como despliegue del proyecto de Dios, siguiendo a Jesucristo, pobre y humilde, que pone a los pobres en el centro de la vida de la Iglesia, de las comunidades.
